第 140 章 文学与文化影响力1（1 / 2）

【先秦时期,跨度非常大。】

【从远古时代的口头文学，到夏商周直至春秋战国时期的诗歌和散文创作，华夏祖先早已在上完年前开始了精神文明的创造。】

传说中的黄帝时代,不仅出现了独立的美术、音乐——它们通常是伴随着祭祀和劳动产生的,还有了口头文学。

伏羲氏的“网罟之歌”，神农氏的“丰年之咏”“扶犁之歌”，伊耆氏的《蜡辞》和《弹歌》。

还有口口相传的民间传说“女娲补天”“后羿射日”“大禹治水”“精卫填海”等故事。

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“吾人苦兮,水深深。网罟设兮，水不深。

吾人苦兮,山幽幽。网罟设兮，山不幽。”

唐朝诗人元结念出自己比较熟悉的两句《网罟》。

元结正在与友人一起品茶看天幕，听到这里瞬间看向元结：“次山,这不是你诗歌《补乐歌十首》里的吗？”

元结摇摇头：“这是我从民间听到的民歌，相传是伏羲氏所作,狩猎劳作时创作的。”

友人有些失望：“可惜，天幕没提到你。”

元结却微微一笑：“现在还早,还没到大唐，不一定没我。”

友人顿时来了信心：“没错,大唐文人辈出，等到了天幕说唐朝，没准你我一人都天幕上有名！”

这一说，一桌人都高兴起来，痛饮三杯清茶，一片其乐融融。

【我们后世根据出土的殷商甲骨卜辞，能推断，大概是在殷商时期，华夏散文已经有了雏形。】

【商周时期的青铜器铭文,以及《易经》中记载的卜筮之用的卦、爻辞，已经能见证散文的形成过程。】

天幕放出一系列的甲骨文、金文，大部分人看得是一脸茫然。

自从天幕宣传了各种知识文化，各个朝代的百姓都发现了识字的重要性，开始想方设法去学习认字。

朝廷开始设立各种粉壁宣传农业措施、政治法令，还有各种草市、集市、医学交流会议等，各种思想文化碰撞的时候，越是不识字就越能发现自己的不足。原本口口相传的经验也显得不够了，必须要写下来，都想着能传世，能传给后人。

在刚开始学写字的大秦，庶民接受到的挑战是最大的，他们看着天幕上的一个个字，每个看起来都是互不相识。

小孩童言无忌嘻嘻笑：“好像我乱画的画……”

匠人看看自己手下的墨斗、刀斧、木板，再看看天上的复杂的文字，只觉得识字比自己做过的最难的家具还要复杂：“奇奇怪怪的符号，这学写字这么难的吗？”

“你看，旁边做了解释，我大秦的文字叫做小篆。”说完，农人哀嚎，看着小篆复杂的笔画，越发感受到学习认字的艰难，“小篆也很难！”

今天的古人，也在感受学习的辛苦。

【今天特意提一部书籍，《尚书》。】

天幕放出《尚书》的内容，作为儒家必

学的经典()，古人都很熟悉?()，听到天幕讲解，也都很期待。

【《尚书》，作为华夏古代第一部记叙文和论说文的集子，记载了古史，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为“华夏最早的散文总集”，是和《诗经》并列的一个文体类别。

但这些散文，用古代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。】

【《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。排在第一个的朝代，是虞朝，此后才是我们熟悉的“夏商周”。根据《尚书》的记载，虞朝持续了两千年，假如虞朝的历史被证明，华夏就不仅仅是“上下五千年”，而是“上下七千年”。】

“没错，我们就是上下七千年。”刘彻已经先天幕一步做了认定。

大汉都学《尚书》，他作证，排在第一的就是《虞书》，先辈不可能是编故事骗后人，说明“虞朝”是真得存在过。

那么为什么天幕之前提到的朝代是从“夏商周”开始？

刘彻想起被火烧过得秦始皇陵，想到了自己倒霉催的多次被盗的茂陵，想到了集体倒霉的大汉皇陵，脸色黑沉沉：“定然是盗墓贼的错！把虞朝的王陵都给毁了！”

他的茂陵，设置的重重机关连天幕也单独分析赞赏过，但还是抵不住人心，抵不过内部的偷盗贩卖，抵不过王朝末年的贼寇盗墓当军费。

真是越想越气！

尤其是想到可能被卖到海外洋人那里，猪猪愤怒！

【但是目前并没有出土任何有关虞朝的遗址或者文字资料，因此哪怕是国内也很少认可虞朝。】

【要知道，目前西方对于“夏朝”的存在也是不认可的，因为华夏虽然出土了夏朝都城遗址，也出土了文物，但是目前我们并没有发现夏朝的文字。也就是说，我们后人并不知道夏朝人使用的是什么文字。目前出土的甲骨文和金文主要是商周时期。】

【咕咕非常希望，有生之年，能看到虞、夏的文物和文字出土，让华夏可以骄傲的喊出：“我们的文化上下七千年！”】

明明华夏还有更古老的历史，却不知道文字和历史，淳于越看得难受：“没准夏朝也有甲骨文，被我们古人不知道，当药材吃了。”

他还记得天幕提到过，把记载了甲骨文的龟壳当“龙骨”，磨成灰敷在伤口上，或者直接口服。

每逢天灾或者战乱，不少坟墓被地震、洪水冲垮，里面不知道多少甲骨龟壳露出来，又不知道多少被无知者破坏。

尤其是战乱时期，还有军队故意去盗墓求财，放火烧墓，谁知道毁了多少。

“这盗墓，怎么就屡禁不止呢。”

“你能管盗墓，管得了天灾吗？”李斯难得跟不对付的淳于越说几句好听的，“放心，天幕强调了甲骨文的重要性，以后大家不会再随意破坏了。”

夏无且也道：“还有，医学发展，大夫多了，大家有了正规大夫就不会乱吃

() 药。”

淳于越忧心忡忡一叹：“但愿如此吧。”

现在知道甲骨的重要性，没准民间盗墓取甲骨的更多。淳于越依然担忧，但也知道，只有担忧徒劳无益。

在大秦繁华稳固的时候，朝廷可以禁止，到了战乱，谁都顾不上，为了活着什么不会做。

他只能隐晦的看一眼始皇帝，希望始皇帝活得更久一点。

起码，先把目前大秦的烂摊子解决好。

【咕咕个人有一个大胆的猜测，会不会在商周以前，比如虞夏时期，对文字的管控更为严格，连遗址里也不会存放。】

【各朝各代的文明是先后相继的，周天子以“君权代神权”，商君王以神权捍卫王权，这是一个从神走向人的过程。那么会不会在商朝之前，夏朝，甚至虞朝，对神权更为尊崇，对文字更为垄断，以致于不会在人间留下任何只言片语。】

【为什么咕咕有这种推测呢？这也是从春秋战国时期的部分态度逆向推测。】

【春秋战国时期，“法”开始不断向民间普及，反而激怒了旧贵族。

足以看出传统王室的态度——对文字、文化，占有绝对霸道的垄断权。】

公元前536年，子产当上郑国的执政大臣后，将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是华夏历史上第一次公布成文法的活动，遭到了晋国大夫叔向的激烈抨击；

公元前513年，晋国大臣赵鞅、荀寅将范宣子执政时修订的刑书铸于鼎上。这也是华夏历史上第一次公布成文法，遭到了儒家创始人孔子的激烈反对；

公元前501年，郑国大夫邓析私造刑书，写于竹简，称之为“竹刑”。在竹刑中，他明确反对礼治，提倡“事断于法”，主张实行法治。

邓析认识到民智未开的恶劣影响，主动把刑法刻在竹简上，做成“竹刑”，比刻在铜鼎上的法律更便于携带和传播。

邓析把“竹刑”在民间传播散发，并且鼓励庶民参政议政，甚至还专门替人写诉状，帮庶民分析诉讼技巧，还帮人打官司，类似最古老的“讼师”。因为求助的人太多，忙不过来，邓析就开办私学，来讲解“竹刑”。

“竹刑”大盛，庶民知道了哪些事违法哪些事不违法，不再只是贵族的一言堂，开始不服官府的以权势压人。

后来郑国大夫驷歂掌权后，对邓析更为不满。

公元前501年，驷歂以“竹刑”中的法律，抓住漏洞杀死邓析，还挂尸示众，以儆效尤。

此后，各家学说都把邓析当成反面教材，无论是《荀子》还是《吕览》，都是站在统治者阶级的位置，出谋划策如何管理庶民。

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“郑国说好听点是民风淳朴，说难听点就是极其保守。”此时，大秦百家汇聚的地方，名家的后人听到天幕说起名家先祖邓析非常高兴，开始当着百家弟子的面分享先祖的故事，哪怕被郑国后人用死亡视线注视也无所谓。

“邓析见到民间浇水只能用瓦罐去背水，就设计了桔槔，结果反而被无知农人嘲笑！”

墨家弟子闻言觉得有些耳熟，好奇问道：“什么是桔槔？”

名家弟子道：“在河边或者水渠边树立木桩，把一根较长的横杆架在木桩上，一头系上水桶，一头绑上石块，这样可以从地处提上水来，可以省很多力。”

“哦，这不是‘称杆’吗，有的地方叫‘吊杆’，原来你们叫‘桔槔’。”墨家弟子顿时了然。

这个东西并不是郑国邓析原创的，在商朝时期就已经有了，非常原始，而且因为结构简单、材料易得，在其他地方也有使用的。

墨家弟子瞥了一眼还在出言抗议的郑国人，在心里默默附和：这都能说奇技淫巧，的确无知保守。

“原本一天只能浇一亩地，用了桔槔这个可以浇一百亩，但是没用，还是不用。”名家弟子又开始嘲讽郑国人，“不用就罢了，还冷嘲热讽，说是奇巧淫技，带坏人心。”

墨家弟子默默嘀咕：桔槔也没这么夸张，还是需要人力的，一天一百亩，大力士也受不了。

但是看着郑国人和名家弟子开始习以为常的吵架，很快其他百家弟子也加入，墨家弟子默默后退。

不行，天幕讲得知识太重要了，不能吵架，免得错过，让其他人去吵吧，他们墨家趁机多学点，日后也来个“墨家科举”，嘿嘿！

【且不论儒法之争，新旧贵族阶级之争，单纯以文化的角度看，在那个只是被垄断的年代，“竹刑”对平民的普法能够一定程度上开启民智，对于民间文化的发展具有划时代的意义。】

“夏有《禹刑》，商有《汤刑》、《甘誓》、奴隶五刑，周有九刑、《吕刑》。只是以前只局限于贵族和官员，只有邓析把刑罚刻在竹简上传到民间，天幕竟然还会因此赞赏他？”

李斯开始反思，难道大秦的法律没有彻底得到贯彻，也是朝廷的推广不足？

“普法，开启民智，原来‘法’也可以如此重要。”扶苏喃喃自语，再一次对“法”有了新的认识。

他下意识抬头看向父亲，还没开口，嬴政已经看出他所想，淡淡说道：

“现在大秦有纸，也可以普法。”

扶苏第一次主动伸出对法家的橄榄枝：“此事，儿臣愿往。”